“你活该!”
这句话听上去是否耳熟呢？我们从小到大耳熟能详的一句话，也许就是我们对「因果」或「宿业」这些词汇的第一认知了。当我们在戏剧或电影情节里看到反派角色收到应有的惩罚，「因果报应」这个概念很可能会浮现在脑海中，因为它通常与一个人遭遇不幸事件的背景联系在一起。然而，因果的概念并不仅仅与负面的含义相关联。那么，佛法中是如何解说「因果」和「宿业」的呢？
从起源和定义开始：英文的「因果」或「宿业」（Karma）是梵文词汇“Karman”的音译。这词汇指的是基于思想（意）、言辞（口）和行为（身）上的所有行动。宿业也是是我们生活中为何会遇到好事或坏事的根源。
日莲大圣人有所教示：
「乌鸦之黑，白鹭之白，乃先业之渍也。」
乌鸦之所以是黑色，白鹭之所以是白色，是由于它们前世的宿业。同样的，人们可能会在不同的国家出生，导致了多样化的生活环境。有些人从出生开始就拥有丰富的资源财富，而另一些人可能面临财务困境。有些人终身健康，而另一些人从生命开始就面临疾病。我们生活中的这些差异归因于我们每个人都有不同的宿业。
『心地观经』 中也有所教示：
「欲知前世因，观其现在果，欲知未来果，观其现在因。」（如果要知道过去的因，就看现在的果。如果想知道未来的果，就看现在的因）
宿业贯穿我们三世的生命即过去世、现世、未来世。也就是说，因果报应是我们在过去和当前生命中所创下的因缘的累积。随着我们积累了好货不好的因缘，我们将根据因果法则，体验到其效应。好的因缘导致好的果，而不好的因缘则将导致不好的果。发生在我们日常生活中的各种情况，无论是好是坏，都是这种因果的体现。
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宿业之分类
人的宿业分为三类：
- 由身体的行动，形成身业
- 由口之言词，造成口业
- 源于心意或思想，造成意业
在佛法中，这三者是有相互关系，在修行中，我们的言、行与心意，应是一致的。
共同之宿业与各自之宿业
共同之宿业是指人们共同承受同样的宿业，如社会的情况，或地方出现的灾难。
各自之宿业是指个人的，不能取代的，如母亲不能代孩子承病。因此，各自之宿业是指个人的苦乐，谁也不能取代。
所以,宿业是个人之事，但却具有对社会及历史之影响力。
自业自得
这是自做自受。
经中言道：“业报难消，造者自得。愚者造业，来世身受。”
『法句经』更言道：“人为恶业所污，无犯恶行者则纯；或纯或污，依各自之业举而定。”
简而言之，人之举止而现出之果报将回归本身，因此本身要负起行动的后果。甚至是我们因他人的行动而受影响，这也是「自业自得」。基本的宿业观念是我们必须承受自己做出的一切。
宿业与命运
人们对命运也许有有几种看法：人之宿命是巧合，或者命运是久远过去便已注定。
我们不能选择我们的双亲或是出生的国土，此外，我们以不同的形态出生，能力也各自不同，这些不同之处皆是前世行为种下的因,，佛法中称之为「宿业」。
宿业与命运不同，因为宿业是我们的行为致使我们得到相应的果报。同理我们可以以今世的行为，自由的更换我们的来世。基于此理，宿业的观念与所谓的生命是巧合，或是注定的，全然不同。
转换宿业之道
虽然我们今世的生命受到前世宿业的种种约束，但佛法教示我们，虽今时我们陷于业报的旋涡，但我们可由今世的行为来决定我们的未来。日莲大圣人在『佐渡御书』中道:
「宿业无能思量，然而，前世之罪障可在今世消灭，来世可在三恶道中解脱。」
通过受持大御本尊，我们能更换前世之罪障，而在今世与来世，创造幸福的生活。
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- 開妙刊物原文：“宿业，基本佛法2005年5月”，高桥正勳御尊师，開妙刊物第22期
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