生死轮回是一个基本的概念，包含了本身存在的精髓。在这个永恒的循环中，每个生物都从过去的残余中崭新出现，经历成长、成熟，最终死亡。这个错综复杂的生存之网，带着它的奥秘，定义了一个人生命的旅程。
生为凡夫，我们一生中一定会经历各种苦难。甚至在母亲的子宫里也不例外。佛法教导我们这些苦难是每个人在前世所造的因，这被称为宿业。这些可能以身心疾病的形式出现的苦难，都是由于对烦恼的执着。而在佛法的教义中，为了获得悟达以及平和的生命，一个人必须从身心中消除所有的烦恼。然而，以现代的生活方式和习惯，这对我们来说非常困难。这是否意味着我们现世无法获得悟达以及平和的生命呢？
让我们从加藤信学御尊师以下的指导来深度学习生死轮回，以及信奉妙法之御本尊一行的功德。
生死之循环
加藤信学御尊师
日莲正宗佛法介绍会，2022年11月
问：我可如何摆脱生死的循环，摆脱六道轮回？
生死即涅槃的“即”字，代表着不同的事物根本上是“同一”的。这是非常妙的事。这个法则教导我们虽然“生死之苦”和“涅槃”是不同的事情，但是这两件事根本上是同一件事情。
首先，我们要了解“生死之苦”。佛法教导我们众生会经历“生死”所带来的八种痛苦。前四苦是“生，老，病，死”。另外四苦分别为，和亲爱的人分离之苦，见到不喜欢的人之苦，得不到自己所求之苦，和构成我们生体的五阴所带来的苦。当然，我们生活当中有更多不同种类的苦，但这八苦能够代表所有的苦。
接下来，让我们来了解“涅槃”。涅槃是开悟的意思。换句话来说，涅槃是永远断绝所有烦恼和痛苦的境界。
在小乘佛教里中有教导，众生在六道不断地生死轮回，并且承受宿业所带来的苦难。六道是指十界中的地狱界，恶鬼界，畜生界，修罗界，人界和天界。打个比方，由于前世所累积的恶业，一个人出生在地狱界，恶鬼界，畜生界或修罗界，遭受各种的痛苦。当他“受完”恶业所带来的痛苦后，他就提升到人界和天界。但是如果他不能突破这六道，来到四圣，也就是声闻界，缘觉界，菩萨界和佛界，他将再一次地出生在六道里，继续着六道轮回。
佛法也有教导，三界（也就是欲界，色界，无色界）的六道的痛苦的原因是执着于烦恼。如果一个人能够断绝烦恼，他能脱离“痛苦的世界”，并且进入安乐的境界，也就是涅槃。
假如一个人为了得到涅槃而尝试断绝他的烦恼，但是他还是保留着他的身躯（这身躯是他前世宿业的体现），这就叫《有余涅槃》。这是一个不完整的开悟。因此，为了能够完全消灭身与心的烦恼，下一步就是毁灭自己的身体。而这个过程叫做《灰身灭智》。这样一来，二乘的修行者就能达成他们的最终目的，也就是《无余涅槃》，所谓完整的开悟。
小乘教教导受苦的众生能够通过“灰身灭智”达致佛界。但现实中，这是不可能的。大乘教教导涅槃是法性，不生不灭之法的意识。这和如来的法身是一样的。
无论如何，尔前经看待“生死之苦”和“涅槃”为两回事。尔前经教导一个人要先消除痛苦，之后才成佛。众生是无法靠这些迹门的教义成佛。
相比之下，法华经开显“诸法实相”的法则。十界众生的成佛之道就是基于这个法则。法华经也开显六道的众生都具有佛性，并且能够即身成佛。“生死即涅槃”是通过这些教义而开显出来的。日莲大圣人在《御讲闻书》中教示：
尔前之心是教人舍烦恼，厌生死，别求菩提涅槃；法华经之意是云，烦恼即菩提、生死即涅槃也。
但是，在法华经迹门的部分（也就是前十四品），《一念三千》是理论上的一念三千， 而佛的显现是方便的。当法华经本门的部分（后十四品）教说“实”的一念三千时，它首次教示众生的烦恼既是开悟，而经历生死之苦的身躯既是佛涅槃之身。
末法的众生不知道生命的根源，也不会妥当地应对烦恼，宿业和痛苦。因此，众生的痛苦也就越来越深。本佛日莲大圣人在御书《观心本尊抄》中教示：
為不識一念三千者，佛起大慈悲，將此珠裹於五字之內，懸於末代幼稚之頸矣。
久远元初自受用本佛日莲大圣人发起大慈悲，为了让凡夫成佛而图显了妙法莲华经之御本尊。这样一来，身为末法众生的我们只需要诚心的信奉妙法之御本尊，不需要通过长期的修行，斩断烦恼，把自己的身体烧成灰烬便有机会得到“生死即涅槃”的功德。
那么，我们如何通过我们的修行来了解“生死即涅槃”呢？首先，我们来关注前面所提到的八苦中的“病”苦。
没有人喜欢生病，但是从”生死即涅槃“的角度来看，生病能够成为开悟或获得现世安稳的原因。常言道，生病的人比没病的人可能更长寿因为他们比别人更会照顾自己的健康。把这个说法套在我们的信心上的话，其实生病并不是一件坏事。反而，生病是一个让我们受益不浅的好事。
日莲大圣人在《妙心尼御前御返事》中教示:
因病起道心。
就如大圣人所说，生病所带来的痛苦其实是一个很好的功德。因为它启发了一个人的求道心，推动他来信奉御本尊，诚心诚意的修行正法。
第二，我们会真实地体会到别人生病时所受的痛和他们艰难的处境。如果我们本身没有经历过生病的苦，我们永远不会真正地体会别人的痛苦。这个体验非常珍贵，帮助我们人性的成长。
第三，我们可以对御本尊的佛力与法力建立确信。在《法华经题目抄》中有教示：
妙者，苏生之义，苏生者，复苏之义。
因此，就算一个人得了重病，如果他诚信的向御本尊祈求，他一定能够克服病魔，领悟经文所含的真谛，并且加强他的信心。
况且，遇到病魔其实是消灭业障，深刻地领悟健康的重要性和生命的价值的大好良机。通过疾病的苦难来提升我们的生命境崖就是“生死即涅槃”的真实教义。
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